Buenos días. Si miramos la historia de la Iglesia, vemos un patrón impresionante: Dios es capaz de predicar Su verdad y tocar vidas a través de vasijas rotas y defectuosas. Lo hemos presenciado recientemente en el caso de Steve Lawson, un influyente predicador de nuestros tiempos. Su estilo de predicación apasionado, profundamente arraigado en la Palabra, enfocado en la soberanía de Dios y la santidad de las Escrituras, inspiró a miles de líderes y creyentes a nivel global durante décadas. Sin embargo, en 2024 salió a la luz pública que había mantenido una relación extramarital con una mujer durante unos cinco años, por lo que fue destituido de forma indefinida de todo ministerio público y pastoral.

Su testimonio nos deja una advertencia solemne: cuando la vida privada cae y no hay consagración real, años de fructífero ministerio se derrumban. Sin lugar a dudas, en Su infinita gracia y soberanía Dios usó a Steve Lawson durante todos esos años, aun en medio de su pecado; pero ¡cuánto más poderoso, limpio y duradero habría sido su legado si hubiese vivido en absoluta consagración a Cristo!

El propósito con el que menciono esta historia no es de ninguna manera para juzgar a nuestro hermano Steve, sería muy hipócrita de mi parte; sino resaltar la verdad que aprenderemos a través de nuestro pasaje bíblico de hoy con la vida de Sansón: la gracia de Dios es tan poderosa que puede usar para Su santo propósito incluso a instrumentos defectuosos. El Señor no depende de la perfección humana para hacer Su voluntad. Pero, nada se compara con el alcance y la gloria que Dios puede manifestar a través de un corazón verdaderamente consagrado. Un pecado oculto pone un techo a nuestra utilidad y destruye el testimonio, mientras que una vida en santidad desata todo el potencial que Él ha puesto en nosotros. ¿Nos conformaremos con ser usados a medias por Dios, o le entregaremos todo para que Su gloria se manifieste sin obstáculos? 

A través del pasaje bíblico de hoy veremos cómo Jehová usó a Sansón para avanzar Su propósito de comenzar a debilitar la opresión filistea sobre los israelitas. Este juez de Israel destruyó cosechas y mató a cientos de filisteos movido por el despecho y la venganza personal tras ser traicionado por su esposa y su suegro; y luego a mil más cuando vinieron a cobrar venganza. Todo esto siendo guiado por sus propias emociones y dolor. ¿Se imaginan cómo lo habría usado el Señor si él se hubiese consagrado verdaderamente para hacer Su voluntad?

Yo oro para que ninguno de nosotros se conforme con ser usado por el Señor a pesar de nuestro pecado, sino que activamente nos consagremos a Él, entregando por completo nuestras vidas, y buscando cumplir Su voluntad cada día. Que con continuo arrepentimiento acudamos al Señor para rendir nuestros dones a Él y disponernos para ser usados para convertir a Panamá en un Reino de Sacerdotes y una Nación Santa para Su gloria. Amén. 

I.- Dios usa los conflictos personales de Sansón para iniciar la liberación (1-8)

Leamos juntos el v.1, por favor. El capítulo comienza situándonos “en los días de la siega del trigo”, es decir, a finales de mayo o principios de junio. Esta contextualización es fundamental para la venganza que Sansón cobrará más adelante. Aunque el texto no precisa exactamente cuánto tiempo transcurrió desde el desastroso banquete nupcial del capítulo anterior, podemos deducir por la frase: “después de algún tiempo” que ha pasado un periodo considerable y que la ira que llevó a Sansón a abandonar a su mujer se ha apaciguado.

Entonces, el juez decide regresar a Timnat trayendo un regalo modesto pero significativo para la época: un cabrito. En la cultura del Antiguo Cercano Oriente, este presente funcionaba como una ofrenda de reconciliación y como el pago ceremonial para consumar el matrimonio o reanudar los derechos conyugales en la cámara nupcial. Sin embargo, el texto revela la verdadera motivación de Sansón: no regresa buscando el perdón de Dios ni con una actitud de restauración espiritual; regresa guiado puramente por sus deseos carnales cuando dice: “Entraré a mi mujer en el aposento”. 

Pero al llegar, Sansón choca de frente con un obstáculo inesperado y humillante: el padre de la joven le impide el paso a la habitación. Leamos las razones que aduce y la alternativa que plantea en el v.2. El suegro de Sansón intenta justificar su acción argumentando que, dado que Sansón había abandonado abruptamente a su mujer, él dio por sentado que la aborrecía, es decir, que no la quería como su esposa. Por tanto, siguiendo las costumbres locales para evitar la deshonra social, la entregó al “compañero” o padrino de bodas de Sansón.

Sin embargo, para evitar un conflicto con el fornido juez y mantener el vínculo familiar pactado, le ofrece como compensación a su hija menor: “Mas su hermana menor, ¿no es más hermosa que ella? Tómala, pues, en su lugar.” Esta situación refleja la profunda corrupción moral e inestabilidad de las alianzas entre Israel y el mundo pagano. Para Sansón, este rechazo representó un golpe demoledor a su orgullo y a su hombría.

Leamos ahora juntos el v.3, por favor. La respuesta de Sansón demuestra que él no reconoce su propia responsabilidad en el conflicto ni que todo lo que está sufriendo es consecuencia de su propio pecado. Al haberse apartado de la Ley de Dios para buscar una esposa de una familia incircuncisa, cosechó la traición de la cultura pagana a la que quiso unirse. Y al haber abandonado abruptamente a su mujer cegado por la ira y el despecho, no podía pensar que ella y su familia lo esperarían pacientemente hasta que él decidiese regresar, si es que lo hacía. Así que esto simplemente es consecuencia de sus malas decisiones en medio de una sociedad pecaminosa.

Sin embargo, en lugar de humillarse, Sansón busca una autojustificación moral para dar rienda suelta a su venganza personal por la ira e impotencia que sentía ante tal situación: “Sin culpa seré esta vez”. Él cree que ahora tiene el derecho legal de contratacar y destruir a los filisteos, aunque los vecinos de su familia política poco tenían que ver con lo que estaba pasando. Veamos el plan que urdió para vengarse.

Leamos juntos los vv. 4-5. Aquí presenciamos un ejemplo excepcional de la creatividad y dedicación del ser humano para cobrar venganza por un despecho personal, pues Sansón debe haber dedicado muchas horas y un gran esfuerzo para cazar estos trescientos animales. Cabe notar que aunque la RVR60 traduce aquí “zorras”, se cree que el término hebreo es genérico y que podría referirse también a chacales. Las zorras son animales solitarios, mientras que los chacales andan en jaurías. Atrapar un número tan grande de zorras requeriría mucho tiempo y abarcar un territorio extenso. En cambio, atrapar los chacales era una tarea un poco más sencilla ya que podían capturarse en grupos en un lapso más breve. Como sea, sin duda esta tarea requirió de un gran esfuerzo, mucho tiempo y dedicación.

Después de capturados, Sansón ata a los animales de dos en dos por la cola, colocando una antorcha entre cada par, luego enciende las teas y los suelta por los campos de Timnat. Aterrorizados por el fuego, los animales corren descontroladamente en todas direcciones, propagando las llamas por toda la infraestructura agrícola de los filisteos: “ las mieses amontonadas”, el trigo ya cosechado y apilado en los campos; el trigo “en pie”, las cosechas maduras listas para ser recogidas; y las “viñas y olivares”, cultivos permanentes de gran valor económico que tomaban años en recuperarse.

Este acto desarticuló por completo la economía agrícola de la región filistea durante ese año. La ironía teológica es evidente: Sansón actuó por puro despecho individual; pero soberanamente, Dios estaba usando este fuego para romper la convivencia pacífica y complaciente que Israel mantenía con sus opresores y desabastecer a los filisteos.

Leamos ahora juntos el v.6, por favor. La venganza de Sansón desencadena una trágica espiral de violencia. Cuando los filisteos investigan la causa de la ruina de sus campos, descubren que el origen del problema fue el lío familiar entre Sansón y su suegro. En un acto de crueldad extrema, una turba filistea acude a la casa del timnateo y quema vivos a la mujer y a su padre. Aquí hay una trágica ironía: en el capítulo anterior vimos que la mujer había traicionado el secreto del enigma de Sansón precisamente porque los filisteos la amenazaron con quemarla a ella y a la casa de su padre. Qué lección tan solemne: tratar de evitar el sufrimiento cediendo al pecado o al miedo del mundo no libra al pecador de su ruina. La traición de la mujer no la salvó del juicio; al contrario, la condujo exactamente al mismo destino que intentó evitar.

Amados hermanos, esta es una advertencia profunda para nosotros: no traicionemos al Señor por la presión del entorno ni cedamos ante el temor de los hombres. Ceder al pecado para escapar de una prueba solo acelera nuestra propia destrucción. Que el Señor nos fortalezca ante las tentaciones y nos ayude a glorificarle cada día de nuestras vidas. Amén.

Leamos juntos los vv. 7-8. Al enterarse de la muerte de su exmujer y su suegro, la indignación de Sansón no se aplaca, sino que se enciende aún más. Sansón pronunció un juramento de venganza personal: “¡Por esto que hicieron —juró Sansón—, no descansaré hasta vengarme de ustedes!” (Jue. 15:7, NTV). Luego, atacó a los filisteos en Timnat infligiéndoles una severa derrota (“los hirió cadera y muslo con gran mortandad”, una expresión idiomática hebrea que denota una masacre brutal, un combate cuerpo a cuerpo aplastante). Luego de ejecutar esta gran matanza, Sansón se refugia en una caverna natural en la peña de Etam, en el territorio de la tribu de Judá, autoexiliándose para que los filisteos no lo fuesen a buscar a la casa de sus padres en Zoar y se vengasen con ellos.

En estos primeros 8 versículos, Sansón jamás oró a Dios, nunca consultó al Señor antes de actuar ni buscó libertar a Israel por celo santo. Sus motivaciones fueron 100% personales: pasión, despecho, orgullo herido y venganza. Sin embargo, Dios en Su insondable soberanía encauzó la necedad y las pasiones de Sansón para ejecutar Sus juicios sobre los filisteos que habitaban y controlaban la ciudad danita de Timnat, y provocar una brecha irreconciliable entre Israel y los filisteos.

Sansón pudo haberse ahorrado mucho sufrimiento si se hubiese consagrado verdaderamente al Señor como un juez nazareo y hubiese venido originalmente a Timnat para liberarla de la opresión filistea, y no a ver cómo vivían los paganos y enamorarse de una hija de ellos. Sin embargo, hay un interesante llamado a la reflexión aquí: Si Dios pudo usar los conflictos desordenados de un hombre guiado por sus emociones, ¿cuánto más podrá hacer hoy a través de creyentes y una iglesia que se consagren de todo corazón a Su voluntad? ¡Consagrémonos, pues, a Él y a Su obra y vayamos a la Universidad de Panamá a anunciar el Evangelio en medio de los estudiantes! ¡Amén! 

II.- Dios manifiesta Su poder en Sansón (9-20)

Leamos juntos los vv. 9-10. Como respuesta a la masacre ejecutada por Sansón, el ejército filisteo organiza una expedición para buscarlo y aprehenderlo. Al ubicarlo en el territorio de Judá, establecen su campamento en una región llamada Lehi, cuyo significado el texto nos develará más adelante. Al verse sitiados, los varones de Judá acuden ante los filisteos a preguntar la razón de esta invasión. Ellos responden: “A prender a Sansón hemos subido, para hacerle como él nos ha hecho.” Muy probablemente los filisteos establecieron ese campamento esperando la resistencia armada de los judaítas, pero veamos la triste realidad de lo que sucede a continuación.

Leamos juntos los vv. 11-13, por favor. Una tropa masiva de tres mil hombres de Judá se despliega hacia la peña de Etam. Al reunir semejante ejército, esperaríamos que viniesen ante el juez de Israel a decirle: ‘Comándanos en la batalla contra los filisteos para acabar con esta opresión’, tal como hicieron los ancianos de Galaad con Jefté (Jue. 11:8). Pero resulta trágico notar que estos tres mil hombres de la tribu líder de Israel no se movilizaron para apoyar a Sansón ni para combatir a los enemigos de Dios, sino para arrestar a su propio hermano y entregárselo atado a los paganos.

Esta acción de la tribu de Judá es espiritualmente desoladora. En épocas anteriores, ante la opresión enemiga, los hijos de Israel clamaban al Señor en arrepentimiento y se levantaban a luchar. Pero en este periodo, Judá se ha acomodado tanto a la servidumbre y al sincretismo que no ven a los filisteos como opresores a los que hay que derrotar, sino como sus amos legítimos: “¿No sabes tú que los filisteos dominan sobre nosotros? ¿Por qué nos has hecho esto?” (v.11). Para Judá, el problema no es la opresión filistea; ¡el problema es Sansón porque interrumpió la paz de su sometimiento!

La pregunta de Judá revela la ceguera espiritual de toda la nación: habían aceptado la esclavitud como su estado normal. Sansón vuelve a defender su postura basándose en la ley de la retribución personal: “Yo les he hecho como ellos me hicieron.” No obstante, accede a dejarse atar por los hombres de Judá con una sola condición: que sus propios hermanos no lo asesinen. Ellos le aseguraron que no lo harían, y lo ataron con dos cuerdas totalmente nuevas y resistentes para llevarlo como prisionero ante el campamento filisteo.

¡Qué triste ver a un pueblo y a su líder completamente ciegos espiritualmente! ¡Nadie oraba; nadie buscaba la voluntad de Dios! Que el Señor nos abra nuestros ojos espirituales para entender Su voluntad para nosotros. Que nos esfuerce para ir a llevar la luz del Evangelio a nuestra sociedad, empezando desde los campus universitarios, para que ellos abran sus ojos también y sean librados de la esclavitud del pecado. Amén. 

Leamos ahora juntos nuestros versículos claves, vv. 14-15. Cuando Sansón es conducido atado al campamento filisteo en Lehi, los enemigos prorrumpen en gritos de victoria, pensando que el temido juez israelita estaba acorralado y derrotado. Sin embargo, en el instante exacto de mayor peligro, ocurre la intervención divina: “el Espíritu de Jehová vino sobre él”. Esta frase marca el centro teológico del capítulo: es Dios quien obra soberanamente tras bastidores. Las cuerdas nuevas que lo sujetaban fueron deshechas por él como si fuesen lino consumido por el fuego. 

Inmediatamente, Sansón busca un arma para hacerles frente y encuentra en el suelo “una quijada de asno fresca aún”. El detalle de que la quijada estuviera “fresca” tiene dos implicaciones clave: Primero, el hueso conservaba su integridad estructural. Al tratarse de un animal muerto recientemente, la quijada poseía el peso, la humedad y la densidad necesarias para no romperse al primer impacto y servir como un mazo mortífero (algo que no habría ocurrido si hubiese estado desecada al sol). Segundo, el asno había muerto hacía poco, por lo que Sansón estaba rompiendo nuevamente su voto al tocar un cadáver. En su afán por tener un arma en la cual poner su confianza, nuevamente se olvida de Aquel que le había dado el don.

A pesar de la impureza ritual de Sansón, el Espíritu de Dios lo reviste de una fuerza sobrenatural incontenible. Con una quijada de asno, un arma inverosímil, Sansón solo enfrenta a todo un ejército filisteo y abate a mil hombres en el campo de batalla. ¡Qué demostración tan aplastante del poder de Jehová! Dios no necesita un ejército, ni carros de guerra, ni espadas filosas para dar la victoria a Su pueblo; basta el Espíritu del Señor operando sobre un instrumento dispuesto. Como dice el profeta Zacarías: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.” (Zac. 4:6).

Leamos juntos el v.16. Tras la grandiosa victoria, Sansón compone un poema o canto de triunfo basado en un juego de palabras en hebreo. En el idioma original, la palabra para “asno” y “montón” se escriben prácticamente igual. Sansón celebra haber apilado a los filisteos en montones utilizando la quijada de un asno. Sin embargo, lo que más destaca de su canto es su egocentrismo. Nunca menciona a Jehová, Quien le había dado el poder para realizar semejante hazaña. No sigamos su ejemplo; glorifiquemos al Señor por todas las victorias y bendiciones que en Su gracia y misericordia nos otorga cada día. Amén.

Leamos ahora juntos el v.17. Cuando terminó su egocéntrica canción, Sansón arrojó la quijada de asno y nombró el sitio de la batalla Ramat-lehi, que significa ‘Colina de la Quijada’. Esto explica también el origen del nombre de toda aquella región, Lehi —‘Quijada’—, mencionado previamente en el v.9, inmortalizando así el instrumento de la victoria. Nuevamente, no hay gloria para Jehová. Él pudo haber llamado aquel lugar: ‘Jehová dio la victoria con una quijada’, o algo similar, para reconocer el papel soberano del Señor en su triunfo. Pero no lo hizo. Se acordaría del Señor solamente en su necesidad, como veremos a continuación.

Leamos juntos el v.18, por favor. Después de la titánica exigencia física de la batalla, sobreviene la debilidad humana. Extenuado por el esfuerzo desmedido bajo el sol del desierto, Sansón experimenta una sed extrema que pone su vida en riesgo inminente. Es en este momento de extrema necesidad que presenciamos un hecho inédito en la vida de Sansón hasta este punto del relato: Sansón clama a Jehová. Hasta ahora no habíamos leído otra instancia en la vida de Sansón en que orase. Y por primera vez en el capítulo, Sansón reconoce abiertamente que la victoria no fue fruto de su propia astucia o fuerza física, sino que declara: “Tú has dado esta grande salvación por mano de tu siervo”. Aunque su oración aún contiene matices de impaciencia y queja (“¿moriré yo ahora de sed...?”), al menos demuestra un atisbo de fe y dependencia del Altísimo. Sansón parece comprender que el mismo Dios que lo libró de los filisteos es el único que puede preservarle la vida.

Leamos ahora juntos el v.19, por favor. Dios responde con infinita gracia e inmediata compasión al clamor de Sansón. Jehová hace brotar una fuente milagrosa de agua directamente de una cuenca rocosa en Lehi. Al beber del agua provista por Dios, el espíritu de Sansón es reanimado y sus fuerzas físicas son plenamente restauradas. Sansón llama al manantial En-hacore, que significa ‘Fuente del que Clama’. Nuevamente, un nombre centrado en sí mismo —“el que clama”—, y no en Dios. Sin embargo, este lugar se convirtió en un monumento vivo a la fidelidad de Dios: el Dios que da el poder para la batalla es también el Dios que provee el agua viva para sostener la vida del creyente exhausto. Amén.

El capítulo concluye dándonos el marco histórico del ministerio de Sansón. En el v.20 se nos dice que Sansón “juzgó a Israel en los días de los filisteos veinte años.” Dios lo sostuvo como libertador de Israel durante dos décadas. Aunque nunca alcanzó una consagración completa debido a sus continuas caídas, su vida sirvió para frenar y debilitar el dominio filisteo sobre el pueblo de Israel, conforme a la voluntad de Dios expresa para él en Jue. 13:5.

Amados hermanos, la vida de Sansón es un espejo de nuestra propia fragilidad humana. ¡Cuán pacientes son las misericordias de Dios, que no desecha a Sus instrumentos a pesar de sus debilidades, sino que soberanamente encamina aun nuestros errores para avanzar Su propósito eterno! Pero la gracia de Dios jamás debe ser una excusa para la complacencia espiritual ni para justificar el pecado oculto. El Señor no busca vasijas rotas que se complazcan en sus fracturas, sino corazones quebrantados que elijan consagrarse voluntariamente a Él en santidad y obediencia. 

No nos conformemos con ser usados a medias o a pesar de nuestras negligencias, como Sansón. Hoy el Señor nos llama a rendir nuestras vidas, a abandonar los deleites del mundo y a disponernos con temor reverente en Sus manos. Que el Espíritu Santo nos fortalezca para vivir una vida de dominio propio y testimonio fiel hasta el fin, de modo que, a través de nuestra obediencia diaria en nuestros hogares, trabajos, en la escuela, y en la universidad, Dios nos restaure como instrumentos útiles y completamente consagrados para Él para convertir a Panamá en un Reino de Sacerdotes y una Nación Santa para Su gloria. ¡Amén y Amén!